Питання етики




Сторінка3/3
Дата конвертації25.12.2016
Розмір0.79 Mb.
1   2   3
Принципи морального спілкування

Принцип етичного життя – це той більш-менш чітко сформульований і раціонально виражений спосіб, яким людина визначає свою життєву позицію, своє ставлення до інших людей ідо найважливіших проблем людського буття. Наприклад, гедонізм – це і етична концепція, і принцип, яким керуються у своєму житті деякі люди, найчастіше і не підозрюють, що існує ціла концепція, що обгрунтовує і виправдовує стиль їхньої поведінки. Можна сказати, що етичний принцип характеризує стиль життя людини і його життєві позиції.
Аскетизм
Аскетизм (від грецького аскет – відлюдник, чернець) – це зневага чуттєвим світом або навіть повне його заперечення заради миру духовного. Часто це добровільне перенесення страждань, болю, відмова від суспільства, від сім'ї, відхід зі світу в монастирі т.д. Мета аскетизму – розвиток духу, досягнення максимальної духовної концентрації, набуття надприродних здібностей. Все це властиво і послідовникам йоги, і християнським містикам, і ідейним комуністам, які готові були голодувати самі і приректи на голоді муки цілі народив ім'я якнайшвидшого досягнення світлого майбутнього. Всім відомий попередник таких комуністів, герой роману Що робити
Рахметов, який спав на цвяхах, готуючи себе до майбутніх випробувань, і відмовлявся від мінімальних зручностей життя для того, щоб загартувати своє тіло. Часто аскетизм як стиль індивідуального життя є для аскета лише спосіб досягнення більш високих духовних цінностей. Російський філософі богослов П. Флоренський зазначав, що святі отці називали аскетику чи не наукою і навіть неморальної роботою, а мистецтвом, мистецтвом, мало того
– найголовнішим мистецтвом, мистецтвом по перевазі. Теоретичне знання – філософія – є любов до мудрості. Споглядальне знання, що дається аскетикою, є Філокалія - любов до краси. «...Аскетика створює недоброго людини, а прекрасного, і відмінна особливість святих подвижників – зовсім не їх доброта, яка буває і у плотських людей, навіть у вельми грішних, а краса духовна, сліпуча краса променистої світлоносної особистості Святий подвижник, реально долучаючись до життя в безумовній красі, фактично ще за життя долає межу між двома світами, роблячи з себе просіяли тварь». У аскетизмі розрізняється тілесне і плотське. Тіло – це храм духу, тіла можуть бути духовними, крізь оболонку тіла, крізь обличчя й очі може просвічувати дух. А плоть – це тварина начало в людині, що виходить із своєї землі, що перестає служити основою духовному початку. Плоть, згідно
В.Соловйову, – це буття, що не володіє собою, цілком звернене назовні – порожнеча, голоді ненаситність, – розпливається в зовнішності і кінчає реальним розпаданням. А дух – це буття, яке увійшло в себе, самовладання. Дух вимагає ослаблення плоті, переведення її з чинного стану в потенційний. Такий моральний сенс сьогодення аскетизму. Переважання духу над плоттю необхідно для збереження моральної гідності людини. Принцип істинного аскетизму є принцип духовного самозбереження. Але внутрішнє самозбереження окремої людини, істоти

63 хоча б і духовного, вважав В. Соловйов, не може бути безумовним добром, або вищою і остаточною метою життя. Рабство людини у плотських потягів, тобто у всього противорозумного, безглуздого, що перетворює його в найгірший вид тварини, є, без сумніву, зло. І в цьому сенсі ніхто не може заперечувати аскетизму, тобто зведеного в принцип стриманості. Всякий згоден, що нездатність до опору тваринним інстинктам є безсилля духу - щось для людини ганебне і, отже, погане. Значить, здатність до такого опору є добро і повинно бути прийняте як норма, з якої можуть випливати певні правила життя. У цьому пункті моральна філософія тільки усвідомлює і розвиваєте, що затверджується простою людською свідомістю. Крім всяких принципів, - обжерливість, пияцтво, розпуста безпосередньо викликають огиду і презирство, а утримання від цих вад користується мимовільною повагою, тобто визнається добром.

Егоїзм
Егоїзм (від лат. «Ego» – Я) – життєва позиція, відповідно до якої задоволення людиною особистого інтересу розглядається в якості вищого блага і, відповідно, кожному слід прагнути тільки до максимального задоволення свого особистого інтересу, можливо, навіть ігноруючи і порушуючи інтереси інших людей або спільний інтерес. Егоїзм - це турбота про себе навіть за рахунок блага інших. За самою своєю природою людська воля спрямовується не на загальне, а на власне індивідуальне благополуччя. Любов до самого себе, - писав О. Уайльд, - це єдиний роман, що триває довічно. Потрібні досить високий рівень розвитку культури, специфічне виховання, щоб людина навчилася більше думати про інших, ніж про себе. Чим більше культури, тим менше егоїзму. Якщо морально вихована людина керується правилом Чиніть з людьми так, як хотіли б, щоб вони чинили з вами, то для егоїста головний принцип Чиніть з людьми так, як вони чинять з вами. Звичайно, жодна людина не буває егоїстом в чистому виглядів тому сенсі, що прагне виключно до власного благополуччя і абсолютно

64 нечутливий до положення інших. Завжди існує хоча б невелике число осіб, наприклад родичі і друзі, яким людина готова допомагати. Принцип егоїзму був визнаний в Новий час як універсальне мірило діяльності, насамперед діяльності господарської. Сам термін егоїзм виник у XVIII столітті. Передбачалося, що людина, прагнучи до власної вигоди, наприклад, будуючи завод, тим самим допомагає розвитку суспільства. Дуже яскраво розкрив сутність егоїзму англійський філософі лікар француз за походженням) Бернард Мандевіль (1670-1733). У своєму сатиричному творі Байка про бджіл він писав, що соціальна поведінка заснована на самолюбстві. Самолюбство як розгул егоїзму є потужним стимулом, рушійною силою вчинків, справжнім базисом всього суспільства. Самолюбство є не що інше, як самозбереження, боротьба індивіда зажиттєві засоби і проти протистоянь йому інтересів інших людей. Самолюбство створює загальну атмосферу марнославства, яка цементує суспільство. Кожен прагне до того, щоб заслужити визнання інших. Потреба індивіда у визнанні інших людей породжує моральне удавання й умовності морального життя. Турбота про благо інших, любов до інших, благодійність - все це тільки вивіска, за якою ховається любов до себе, чистий і послідовний егоїзм. Егоїзм особистості виявляється у всіх соціальних і вікових групах і в усіх сферах буття. Він завдає своїм жертвам біль і страждання, моральний і матеріальний збиток, часом навіть ламає долі людей, руйнує колективи та організації. Хіба мине чуємо скарги на надмірне самолюбство і корисливість наших дітей, батьків, людей похилого віку, керівників, бізнесменів Хіба не стикаємося з безсоромним ігноруванням наших почуттів, потреб, бажань Хіба не зустрічаємо цинічне користолюбство в області розподілу благ та винагород Нерідко дорікають партнерів, колег, родичів і навіть друзів утому, що вони думають лише про себе, дружать лише з міркувань користі, тягнуть все на свій бік і пр. Егоїзм за своєю природою безмежний, писав
А.Шопенгауер, Людина, безумовно, бажає зберегти своє існування, бажає, щоб воно було вільне від страждань, бажає можливо більшого добробуту і

65 всякого насолоди, до якого він здатний. Все, що цьому протидіє, викликає незадоволення, гнів, ненависть. Людина бажає все мати, але так як це неможливо, то він бажає хоча б усім повелівати. Егоїзм колосальний – він підноситься над світом, – не без підстави писав песиміст А. Шопенгауер. – Бо якби кожній окремій людині був наданий вибір між його власним знищенням і загибеллю всього світу, то мені немає потреби говорити, куди, у величезній більшості випадків, схилився б цей вибір. Ця якість точно описано Е. Фроммом. Бути егоїстом – означає, що я хочу все для себе що мені приносить задоволення володіти самому, а не ділитися з іншими що я повинен стати жадібним, тому що якщо моєю метою є володіння, то я тим більше значу, чим більше маю що я повинен відчувати антагонізм по відношенню до всіх інших людей до своїх покупців, яких хочу обдурити, до своїх конкурентів, яких хочу розорити, до своїх робочих, яких хочу експлуатувати. Я ніколи не можу бути задоволеним, оскільки моїм бажанням немає кінця я повинен заздрити тим, хто має більше Егоїзм - крайня форма індивідуалізму. Етика егоїзму, на відміну від етики турботи, повністю ігнорує почуття і інтереси оточуючих. У цьому сенсі етику турботи можна назвати соціальною, а етику егоїзму антисоціальної. Таким чином, мотиви своєкорисливої особистості відображають лише її власні потреби, її індивідуальні устремління. Ось чому егоїст фокусує всі свої здібності тільки на власних почуттях і потребах, правах і контрактах, вважаючи їх найважливішими на світі. Для себелюбного людини, як правило, єдина реальність – лише його власне Я. Один з апологетів егоїзму, Макс Штірнера, писав Для егоїста немає нічого настільки високого, щоб він упокорився перед ним, немає нічого настільки самостійного, щоб він жив заради цього, немає нічого святого, щоб він пожертвував собою для цього. Егоїзм зростає в загрозливих масштабах саме в періоди соціальних катаклізмів, економічних криз, воєн, коли в суспільстві гостріше відчувається

66 убогість ресурсів виживання, коли ослаблена система контролю та розширено межі дозволеного. Егоїзм дуже часто, якщо не завжди, породжується почуттям власної неповноцінності. Егоїсти частіше інших приписують оточуючим упередженість, агресивність, злість, заздрісність, егоїзмі мстивість – весь набір деструктивних якостей. Вони проектують власні негативні нахили на оточуючих, бажаючи, бути може, такий проекцією виправдати власні недоліки. На відміну від егоїстів, моральна людина приписує оточуючим передусім моральні риси працьовитість, ввічливість, чуйність, патріотичність, чесність, непідкупність, порядність і совісність і т.д. Французькі філософи XVIII століття виступили з теорією "розумного егоїзму, згідно з яким основою чесноти є правильно зрозумілий власний інтерес. Послідовником цієї теорії французьких філософів в Росії був Н.Г.
Чернишевський. Розумна особистість розуміє, що її особисте щастя поєднується із загальним благополуччям. Найбільш переконливо
Чернишевський виклав свою етичну теорію в романі Що робити. Один з персонажів цього роману, Лопухов, жертвуючи собою заради блага інших, каже Не така я людина, щоб приносити жертви. Та їх і не буває, ніхто і не приносить, це фальшиве поняття жертва – чоботи всмятку. Як приємніше, такі поводишся. Деякі розглядають цей аргумент як незаперечний доказ істинності гедонічних теорій етики. Насправді – це не так. Метою всякого нашого дії є реальна чи уявна цінність, яку ми любимо, а почуття задоволення, яке нами переживається, – це тільки ознака досягнення мети, але, звичайно, не мета сама по собі. Матеріалісти, подібні Чернишевському, не можуть пояснити безкорисливу любов до таких об'єктивним цінностям, як правда або краса, і тому намагаються витлумачити всяку дію людини як наслідок його прагнення до задоволення. Те, що такі люди, як
Чернишевський, що присвятили все життя безкорисливому служінню безособовим цінностям, прагнули пояснити свою поведінку мотивами

67 егоїзму, часто було наслідком скромності, яка не дозволяла їм вдаватися до таких пишномовним словами, як совість, честь, ідеалі т.д.
Альтруїзм Альтруїзм – це моральний принцип, який наказував безкорисливі дії, спрямовані на благо (задоволення) інших людей. Благо іншого більш значимо для альтруїста, ніж власне Я. Сам термін був введений французьким філософом О. Контом (1798-1857) на противагу поняттю « егоїзм ». Егоїзм - більш первинне, майже природний початок, властиве всім людям, а альтруїзм з'являється поступово, вході соціальної еволюції людства. Генетик і філософ В.П. Ефроімсон вважав, що в спадкової природі людини закладено щось таке, що одвічно тягне його до справедливості, до подвигів, до самовідданої. У людини є величезні, хоча й суперечливі потенції до здійснення добра, які закладені в самій його спадкової природі впливом особливих біологічних факторів, які відігравали істотну роль у механізмах природного відбору в процесі еволюції наших предків. І не мають рації ті, хто вважає, що людині властивий тільки егоїзм. Інакше довелося б зробити висновок, що всі етичні начала в людині породжені лише вихованням, релігією, вірою, переконаністю, що вони є особливостями, щоразу заново придбані під впливом середовища вході індивідуального розвитку, тобто неспадковими. Зате спалаху масової жорстокості - не тільки результат поганого виховання і культивування, але це і повернення до тварин інстинктів, до первісних звіриним, зі століття в століття притлумлюється, але саме природним властивостям. Стада і орди недолюдей і пологи, племена перших людей могли якийсь час обходитися без будь-яких колективістських і альтруїстичних інстинктів. Вони могли перемагати і плодитися, але були приречені на

68 загибель, були тупиками еволюції, її зсихають гілочками. Лише дитинчата зграй, орд, родів, племен з досить розвиненими інстинктами та емоціями, спрямованими не тільки на особисту захист, ай на інстинктивну, напівсвідомо або свідому захист потомства, захист колективу в цілому, мали шанси вижити. В умовах доісторичних і навіть історичних індивіди, у яких були відсутні ці інстинкти, і громадив яких вони були рідкісні, безперервно усувалися природним відбором за рахунок малої чисельності виживаємо дитинчат. Комплекс етичних емоцій і інстинктів, підхоплює природним відбором в умовах тієї специфіки існування, виявляється надзвичайно широким і складним. Багато протиприродні, з точки зору вульгарного соціал
- дарвінізму, види поведінки виявлялися насправді абсолютно природними і спадково закріпленими. Тому властиве людині прагнення здійснювати благородні, самовіддані вчинки не є простою позою (перед собою чи іншими, що не породжується тільки розрахунком на компенсацію раєм на небі, чинами, грошима та іншими благами на землі, не є лише наслідком виховання. Альтруїзм - непросто релігійний ідеал, це непорушна потреба людства в цілому. В. П. Ефроімсон не міг довести наявність вродженої схильності до альтруїзму, спираючись на факти, але він абсолютно правий утому, що без альтруїстичних мотивів поведінки хоча б невеликої частини людей не змогло б вижити людство в цілому. Альтруїзм, що виражається насамперед як жалість, співчуття до іншої людини, – почуття загадкове і таємниче за своєю природою. Як можливо, питав А. Шопенгауер, щоб не моє страждання зробилося мотивом для мене і спонукало б мене до дії Як можливо, що побачивши чужого страждання страждаю і я сам ? Це явище, вважав Шопенгауер, є велике таїнство етики. В. Соловйов, коментуючи ці висловлювання Шопенгауера, не бачив нічого таємничого в явищі співчуття. На його думку, існує природна, органічна зв'язок всіх істот як частин одного цілого. Це дані досвіду, а не

69 тільки умоглядна ідея, атому і психологічне вираз цьому зв'язку - внутрішнє участь однієї істоти в стражданні інших, співчуття або жалість, - є щось зрозуміле із емпіричної точки зору, - як вираження природною і очевидною солідарності всього існуючого. Це участь істот один водному відповідає явному змістом всесвіту, цілком згідно з розумом або зовсім раціонально. Безглуздо або ірраціонально, навпаки, взаємне відчуження істот, їх суб'єктивна окремість, що суперечить об'єктивній неподільності. Цей факт внутрішнього егоїзму, аніяк невзаємна участь між частинами єдиної природи, є дійсно щось таємниче і загадкове найвищою мірою, - щось таке, про що розумне може дати прямого звіту, і підстави цього явища не можуть бути знайдені шляхом досвіду.
Соловйов формулював два правила альтруїзму - негативне і позитивне
: нероби іншому нічого такого, чого собі не хочеш від інших ; роби іншому все те, чого сам хотів би від інших. Коротше і простіше ці два правила, що з'єднуються звичайно разом, виражаються так : нікого не ображай і всім, наскільки можеш, допомагай. Перше, негативне, правило називається правилом справедливості, другий - милосердя. Правда, вважав Соловйов, таке розходження не зовсім точно. Адже в основі другого правила також лежить справедливість : якщо я бажаю, щоб інші допомагали мені в нужді, то справедливо, щоб і я їм допомагав. З іншого боку, якщо я не хочу нікого ображати, тож тому, що яв інших визнаю такі ж живуть і страждають істоти, як я сам, але в такому випадку я, звичайно, буду намагатися по можливості рятувати ці істоти від страждання. Я їх не ображаю, бо їх шкодую, але якщо я їх шкодую, то я буду і допомагати їм. Милосердя передбачає справедливість, а справедливість вимагає милосердя, це тільки різні сторони, різні способи прояви одного і того ж початку. Між цими двома сторонами або ступенями альтруїзму є дійсне розходження, але немає і не може бути протиріччя, вважав Соловйов. Не допомагати іншим – вже означає ображати їх, людина послідовно

70 справедливий неодмінно буде виконувати і обов'язки милосердя, а людина істинно милосердний не може бути водночас несправедливим. Загальне правило альтруїзму поступай з іншими так, як хочеш, щоб вони чинили з тобою, – зовсім не припускає матеріального чи якісного рівності всіх суб'єктів. Такого рівності, по Соловйову, не існує в природі, і вимагати його було б безглуздо. Справа йде не про рівність, а лише про рівне право на існування і розвиток своїх позитивних сил. Дикий папуас має таке ж право існувати і вдосконалюватися у своїй сфері, яке мали Франциск
Ассизький або Гете. Поважати це право ми повинні однаково у всіх випадках
– вбивство дикуна є такий же гріх, як вбивство генія або святого, але з цього не випливає, що вони були рівноцінні в усіх відношеннях, і що ми повинні були ставитися до них однаково поза межами цього загальнолюдського права. Логічні вимоги альтруїзму всеосяжні, розумне знає пристрастей і перегородок, і в цьому він збігається з тим почуттям, на яке психологічно спирається альтруїзм. Жалість, як ми бачили, також універсальна і безстороння, і в ній людина доходить до уподібнення Богу, тому що обіймає однаковим участю всіх без різниці і добрих, і ворогів істини, і людей, і демонів, і навіть єство плазунів.
Аморалізм Аморалізм означає заперечення моральних засаді загальноприйнятих норм поведінки, нігілістичне (негативне) ставлення до моральних нормі принципів. На практиці аморалізм може бути пов'язаний з моральної нерозвиненістю того чи іншого індивіда або породжуватися соціальними протиріччями, що приводять до деградації цілих верств суспільства і духовному розпаду особистості. У теорії аморалізм зазвичай підміняє моральні критерії утилітарно-прагматичними, кон'юнктурно-політичними, естетичними критеріями або ж індивідуалістичними міркуваннями свободи, самоствердження, насолоди, вигоди особи і т.п. Аморалізм виражається у визнанні повної відносності, умовності і прагматичності будь-яких

71 принципів і норм моралі, в негативному ставленні до цінностей суспільної культури (в античній філософії – у кініків і деяких софістів. В історії неодноразово зустрічалися періоди, коли панівна мораль супроводжувалася практичним аморалізмом, а опозиція до неї підчас переходила в неприйняття всякої моральності взагалі. Після Жовтневої революції В.І. Ленін писав і говорив, що в ім'я майбутнього, комунізму моральні громадянські війни, державний терор, експорт революції, насильство, розстріли, соціальні експерименти. Звичайно, не можна скинути з рахунків відому привабливість ідей марксизму-ленінізму про скоєний і справедливому комуністичному суспільстві. Але насправді Леніні його партія з часу завоювання ними влади затвердили злегка завуальовану жорстоку державну експлуатацію, на зміну раніше соціальній нерівності прийшло нове, не менш сильне. Місце класової несвободи зайняла тотальна несвобода. І обіцянку народу усіляких економічних і соціально- політичних благ, обіцянку наздогнати і перегнати в найближчому майбутньому передові капіталістичні країни обернулося відставанням у всіх життєвих сферах у політиці, економіці, моралі, культурі і т.п. Такий же аморальний стиль життя існував в СРСР в епоху застою.
Пануюча верхівка, проповідуючи моральні цінності будівельника комунізму, закликаючи народ віддавати всі сили будівництву нового суспільства, терпіти нужду і позбавлення в ім'я щастя майбутніх поколінь, сама цинічно зневажала всі норми моралі - процвітали хабарі, казнокрадство, нестримне особисте збагачення і т.д. Все це вело до того, що стрімко падав моральний рівень всього народу, в суспільстві росли апатія і байдуже ставлення до малооплачуваємої праці, невіра в ідеали. Часто зустрічається твердження, характерне, наприклад, для епохи Відродження (Макіавеллі, єзуїт Лойола та інші, що мораль має бути повністю підпорядкована політичним завданням, заради досягнення яких виправдані будь-які методи (мета виправдовує засоби. У найбільш цинічною і людиноненависницької формі аморалізм проявився в ідеології і

72 практиці фашизму (культ фюрера, що звільняє своїх підданих від химери совісті. Яскравим проявом аморалізму як протесту проти лицемірної суспільної моралі є ідеологія деяких молодіжних рухів, наприклад хіпі, які відкидали всі моральні норми як нібито буржуазні, принципово не працювали, жили жебрацтвом, проповідували вільну любов, наркотики і т.д.
Імморалізм Імморалізм (від лат. «Im» – не) філософська позиція (тип мислення, яка проявляється у прагненні вийти з-під регулятивної влади повинності, в запереченні ціннісних установок і стійких нормативних систем. Імморалізм досить часто, але абсолютно неправильно вважають різновидом аморалізму. Існують абсолютний імморалізм, який принципово відкидає сам принцип морального регулювання, та відносний імморалізм, який піддає критичного переосмислення сучасні йому конкретно – історичні форми моралі. В історії філософії імморалізм представлений досить широко. Класичними Іммораліст були Ф. Ніцше і російський філософ К.
Леонтьєв. Для таких мислителів характерний пошук метафізичної основи буття, при зіткненні з якої має бути подолано все зовнішнє, не справді суще. Переоцінка всіх цінностей виробляється заради виходу на принципово інший, новий рівень духовності. Леонтьєв, наприклад, був яскравим і послідовним критиком всіх основних морально - ліберальних принципів XIX століття, ідеалів гуманізму, прогресу, рівності, співчуття до нещасного, експлуатованого народу. З його точки зору, гуманісти люблять людину тільки зате, що він людина. А любити треба непросто людини, любити треба людини сильного, яскравого, людини, яка намагається бути людиною, яка мучиться, страждає, але виковує з себе особистість. Європейська думка поклоняється людині тому тільки, що він людина, поклонятися вона хоче не зате, що він герой чи

73 пророк, цар чи геній. Ні, вона поклоняється не такому особливому і високому розвитку особистості, а просто індивідуальності кожної людини і всяку особистість бажає зробити щасливою (тут, на Землі, рівноправних, покійною, гордовито-чесних і вільних в межах відомої моралі. Це те шукання вселюдської рівноправності і вселюдської правди, що виходить невід позитивного віросповідання, а від того, що філософи звуть особистої, автономічних моральністю, це - то і є отрута, найтонший і наймогутніший з усіх настільки різнорідних інфекцій, що розкладають поступовим дією своїм всі європейські суспільства. Імморалізм є складним, багатогранним феноменом, що має безліч іпостасей. Він реалізується нарізних рівнях освоєння людиною дійсності, і в певні періоди постає в якості потужної соціальної сили, що істотно впливає на хід історичного розвитку. Імморалізм є необхідна умова динамічного розвитку культури і, зокрема, її моральної складової, виступаючи в якості діалектичної антитези конкретно - історичним системам моральності.
Нігілізм Нігілізм (від лат. «Nihil» – ніщо) – це заперечення всього культурної спадщини минулого, а також прийнятих у суспільстві норм, ідеалів, традицій і цінностей. У російській культурі другої половини XIX століття нігілістами називали представників радикальної течії – різночинців-шістдесятників, які заперечували застарілі соціальні підвалини і моральні цінності кріпосницької Росії, звістивши матеріалізмі атеїзм. Яскравий приклад такого нігіліста – Євген Базаров у романі І. Тургенєва Батьки і діти Найбільш послідовним аналітиком нігілізму є Ф. Ніцше. У Платона вперше, вважав він, за світом чуттєвим з'явився світ надчуттєвий. Виникало сутнісне розходження між створеними речами і творцем – Богом, Бог приймає образ вищого порядку, являючи всю повноту благ, вищого добра. Таку європейській свідомості встановлюється зв'язок онтологічної ідеї та

74 морального ідеалу. Бог – це певна онтологія, яка у Ніцше одночасно формулюється як ворожа життя мораль. Для Ніцше християнський Бог – це насамперед сукупність моральних категорій і принципів благо, добро, любов, благодать. У християнстві, одним з джерел якого було вчення Платона, з'являються світ гірський і світ частковий, світ істинний і той світ, в якому ми тягнути своє повсякденне існування. Але складати казки про якийсь інший світ, вважав Ніцше, абсолютно безглузде заняття, якщо тільки воно не викликано інстинктом заперечення, недовіри до життя. Якщо ж нами рухає цей інстинкт, мив помсту за наше життя створюємо фантасмагорію інший, кращої » життя. Ідея Бога – умова існування світу цінностей, вона робить цінності вічними, перетворює їх у діючу силу надчуттєвого світу, захищає від посейбічності, від життя. Але рано чи пізно настає епоха, коли Бог помирає.
Ніцше розумів і переживав нігілізм як знецінення світу взагалі, крім самої вичерпної його характеристикою смерть Бога. Бог європейської історії втратив свою значущість для людської волі, а разом з цим попадали та всі його історичні похідні – ідеали, принципи, норми, цілі та цінності. Оскільки через них наповнювалося змістом все, з їх падінням ніщо вжене могло утримати від нікчемності одну сферу життя. Люди ще тримаються різноманітних оазисів сенсу, зберігають віру в осколки колишнього способу, але єдиної зберігає опори у них вже немає. Так, світло зірки, згаслої тисячі років тому, ще доходить до нас, залишаючись, однак, простий видимістю. Колишній надчуттєвий світ цілей і заходів ужене пробуджує і не несе життя. Той світ тепер сам безжіттєвий – він мертвий. Християнська віра ще існує, однак правляча втому світі любов вже перестала бути принципом всього, що удосконалюється тут і тепер. Авторитет Бога, авторитет Церкви з її вчительської місією зникає, але його місце заступає авторитет совісті та рветься сюди ж розуму. Втеча відсвіту в сферу надчуттєвого замінюється історичним прогресом. Потойбічна мета вічного блаженства перетворюється в земне щастя для більшості. Будучи не в змозі створити нічого нового, нігілізм консервує релігії, метафізики, переконання всякого роду. Але за всім цим ховається втома, фаталізм, розчарування чи злоба. Навіть російський нігілізм, вважав Ніцше, – це прорив до нової віри, який залишається такою ж вірою, викликаної потребою в опорів силі, що діє ззовні. Істинний світ втратив свою привабливість – він не рятує, ні до чого не зобов'язує, нічого недодає до емпіричного факту, до картини світу позитивістської науки. Істинний світі Бог стали марними ідеями, які необхідно скасувати. Безроздільне панування християнської моралі над умами людей призвело до нігілізму і соціалізму. Нігілізм означає для європейської культури вичерпаність можливостей її розвитку по векторах колишніх цінностей, оскільки це вже порожнисті ідоли. Релігія, мораль, мистецтво, наука стали формами самовідчуження і самозаперечення людини, причому заперечення людиною самої себе досягає максимальної сили, що означає катастрофу європейської духовності, за якою послідують катастрофи соціальні. Нігілізмі зараз залишається принципом життя досить великого числа людей, насамперед маргіналів. Викинуті на периферію життя, відсталі від шалених темпів прогресу, не відповідаючи йому ні віком, ні освітою, вони не вірять ні в Бога, ні в чорта, ні в будь-які моральні цінності.
Подвижництво Це вид моральної діяльності, виконання моральних обов'язків по відношенню до інших людей всупереч вкрай несприятливим соціальним умовам або обставинам особистого життя, ворожої навколишньому середовищу і тиску ззовні, стійке перенесення труднощів, тягот, поневірянь, самопожертву. Історично ідея подвижництва виникає як антитеза героїзму. Останній спочатку розумівся як дарована людині богами надприродна

76 здатність перемагати ворогів і досягати успіху в будь-яких починаннях, як винятковість долі, успішність і всесилля, притаманні лише вождям і царям
(Гільгамеш в шумерсько-вавілонському епосі, Ахіллу Гомера, але непростим смертним. З розвитком державно-ієрархічних відносин виробляється свідомість нездоланності життєвих протиріч і перешкод, що виникають перед особистістю, позбавленої світської і божественної влади. Формується і інше уявлення про життєвий подвиг : здатність людини протистояти ударам долі, зі спокоєм приймати поразки і, навіть не досягаючи позитивних результатів, залишатися вірним моральним принципам, зберігаючи внутрішню свободу. Подвижництво виробляє стоїцизм. У особливо ворожих людині умовах подвижництво переростає в мучеництво, жертву собою в ім'я піднесеної ідеї. Цей ідеал був вироблений у світових релігіях, особливо християнстві і частково буддизмі. Так, образ Христа постає як приклад людини-мученика, який жертвує собою заради відкуплення і спасіння всього людства. У моральному досвіді людства повсякденне подвижництво є настільки ж цінним і необхідним надбанням, які героїзм. Бувають епохи, які вимагають героїчних зусиль і актів і тримаються на них, а бувають історичні періоди, які зберігають своє моральне обличчя завдяки скромному, непомітному подвижництву. Та й повноваге моральний розвиток окремої особистості, як правило, припускає здатність поєднувати подвижництво і героїзм, переходити від одного до іншого.
Самовідданість Самовідданість – позитивна моральна якість, що характеризує такі дії людей, які представляють собою акт самопожертви добровільного принесення в жертву своїх інтересів, а іноді й життя заради інтересів інших людей, досягнення спільної мети в ім'я дорогих їм ідеалів. Прояв цієї якості необхідно у виняткових обставинах, коли від людини вимагається

77 перевищення міри своїх обов'язків, здійснюваних ним у повсякденному житті і в звичайних взаєминах між людьми, відмова від своїх законних (з точки зору даного суспільства) інтересів, аж до жертви життям. У масовому масштабі необхідність таких вчинків виникає в умовах визвольних воєн, великих суспільних перетворень. Самовідданість є рід героїчних вчинків.
1.
Специфіка професійної моральності та професійної етики

Як ми вже з'ясували, моральна життя особи і суспільства відрізняється значним різноманіттям, має безліч відтінків і проявів. Із повсякденного життя не так легко втілити навіть прості норми моральності, не кажучи вже про вищі моральні цінності. Але існують ще такі види діяльності, в яких реалізація моральних принципів відрізняється підвищеною напруженістю, складністю. Зазвичай в цих видах діяльності безпосереднім об'єктом впливу є сама людина. Тому можна сказати, що професійна моральність (мораль) є конкретизація загальнолюдських принципів моралі стосовно умов діяльності даної професії. Можна говорити про специфічну моральность лікаря, священнослужителя, юриста, вчителя, керівника і т.д. Конкретні прояви професійної моральності вивчає, аналізує професійна етика. У чому конкретно проявляється професійна моральність Специфіку її неважко виявити вже в самих перших її варіантах. Ось, наприклад, вимоги, які пред'являлися до лікаря вже в Стародавній Індії Лікар, який бажає мати успіх в практиці, повинен бути здоровий, охайний, скромний, терплячий, носити коротко обстрижену бороду, обрізані нігті, білий, надушений пахощами одяг. Мова його повинна бути тиха, приємна і заохочующа. Він повинен володіти чистим жалісливим серцем, спокійним темпераментом, відрізнятися найбільшою впевненістю і цнотливістю, постійним прагненням робити добро. Ці вимоги медичної моральності, етики лікаря ще не застаріли і в наш час. І нині ми вимагаємо від медиків особливої охайності, делікатності, вміння підтримати людину в скрутну хвилину, граничної самовідданості в боротьбі за здоров'я, життя пацієнта.

78 Давній принцип "не нашкодь" діє і в наш час. У спілкуванні з хворими та їх родичами лікар повинен керуватися саме цим принципом. Заради підтримки впевненості в своїх силах медики мають моральне право прикрасити реальний стан речей, бо головне – неформальне виконання тієї чи іншої конкретної простої норми моральності, а збереження найвищої цінності – життя. Тут мимоволі згадується, що саме під час лікування людей Ісус Христос промовив Субота була створена для людини, а не людина для суботи" (Тк. 2,
27). В наш часу зв'язку з досягненнями науково-технічної революції, перед медиками встають досить складні завдання втілення вічних моральних цінностей в нові, незвичайні, невідомі раніше ситуації лікування хворих наприклад, у зв'язку з пересадкою органів та ін). Настільки ж давні корені має професійна моральність вчителя. Вже в Стародавній Греції було достатньо ясне уявлення про поведінку вчителя, його моральних якостей. Від нього вимагалося насамперед знання свого предмета, любові до дітей, вміння ясно викладати матеріал, суворо контролювати свою поведінку, не роздавати легко ні нагородні покарань. Як здасться дивним, а вже тоді була проблема пияцтва і від вчителя потрібна тверезість. Неважко уявити, наскільки ускладнилася діяльність вчителя в наш часі як важко нині реалізовувати моральні цінності в найрізноманітніших ситуаціях, у відносинах з сучасними вундеркіндами та їх батьками. Від вчителя потрібують наявності особливого такту, творчості, витриманості і загальної культури. Учитель зобов'язаний усвідомлювати свою особливу роль у суспільстві. Специфіка педагогічної моральності та педагогічної етики обумовлена, насамперед, тим, що вчитель, вихователь має справу з вельми крихким, динамічним "об'єктом впливу - з дитиною, підлітком. Звідси підвищена делікатність, підвищена тактовність, підвищена відповідальність. Педагогічна діяльність, які багато інших видів людської діяльності, включає в себе великий заряд творчості. Але в педагогічній творчості неминучий ризик повинен бути мінімальним, бо ми маємо справу з особистістю, з

79 дитиною, а не з піддослідними кроликами. Прорахунок може мати досить трагічні для виховуємого наслідки. Тут також можна згадати про принцип "не нашкодь, відомого для медичної етики. Є свої тонкощі і "хитрощів реалізації вищих моральних цінностей і в діяльності працівників правоохоронних органів (загострену увагу до проблеми справедливості, до виконання законів та ін), керівників у різних сферах діяльності, військовослужбовців і т.д. Причому, число професій, в діяльності представників яких виникає потреба в особливій формі втілення загальнолюдських моральних цінностей, у міру суспільного, наукового прогресу поступово розширюється. Так, наврядчи хто може претендувати на особливу етику водія (який перевозить, наприклад, цемент або дошки. Але вже доцільно говорити про зачатки професійної моралі таксиста або водія автомобіля. Таким чином, підбиваючи підсумки, можна сказати, що професійна моральність і професійна етика допомагають конкретизувати, реалізувати моральні цінності в умовах, часом вельми складних, незвичайних, діяльності певного роду професій. Професійна етика не формує нові принципи або нові поняття моральної свідомості, вона якби "пристосовує" вже відомі принципи, поняття до специфічних сфер життєдіяльності людини. Не можна не відзначити, що професійна моральність і професійна етика (її вивчає) є важливим компонентом моральної культури.
2. Основні поняття професійної моральності
Професійна етика і професійна моральна свідомість для свого функціонування повинні мати свої специфічні поняття. Деякі з них ми зараз коротко розглянемо. Мабуть, вихідним поняттям професійної етики є поняття професійного обов'язку, в якому фіксуються досить докладно службові обов'язки вчителя і лікаря, адвоката і військовослужбовця і т.д. Саме усвідомлення свого службового обов'язку спонукає представників цілого ряду професій ставитися до своєї справи з найбільшою

80 відповідальністю, враховувати багато конкретних нюансів взаємин особистості і суспільства, особистості і колективу. Професійний обов'язок стимулює самовіддачу лікаря і педагога, саме в ньому знаходить конкретне вираження борг Людини. Ми можемо навести приклади, коли лікарів ім'я порятунку хворих жертвували не тільки своїм часом, але і навіть життям, ставили на собі попередні експерименти, випробовували різні ліки. Можна навести й інші прояви значущості свідомості професійного обов'язку. Вони приводяться і в публіцистиці, художній літературі. Слід виділити і такі поняття, як професійна честь та професійну гідність. У понятті професійна честь виражається оцінка значимості тієї чи іншої професії вжитті суспільства. Усвідомлення цієї значимості дуже важливо для представників дуже багатьох професій і складає основу професійної гідності, самооцінку своєї діяльності. Професійна честь та професійна гідність взаємно доповнюють одине одного допомагають підтримувати певний, досить високий рівень моральності. Причому, в конкретних умовах тієї чи іншої професії. Так, професійна честь та професійну гідність міліціонера і лікаря будуть виражатися в різних вчинках. Для цілого ряду професій (вчителі, юристи, керівники тощо) професійна моральність включає в себе і поняття професійної справедливості. Справедливий учитель прагне віддати належне школярам, у своїй оцінці їхньої поведінки врахувати витрачений час, зусилля, конкретні обставини. Бути справедливим не так просто. Вчителю і судді потрібно затратити багато зусиль, щоб досконально досліджувати ту чи іншу ситуацію, об'єктивні обставини. Оцінити за шаблоном, за порадою начальства - набагато легше. Але саме професійна справедливість, професійна совість і спонукає фахівця бути об'єктивним, не піддаватися тиску "згори, мафіозних груп та ін. Справедливість, звичайно, важлива і у відносинах з колегами. Подвійні, потрійні стандарти в оцінках "своїх" і чужих, зручних і незручних руйнують і моральну свідомість самого фахівця" і морально-психологічний клімат колективу.

81 Потреба в спілкуванні – одна з найважливіших для людини. Проте добре відомо, що контакти з одними людьми приносять нам задоволення, аз іншими – залишають гнітюче враження. Від чого це залежить Від багатьох причин, втому числі і від тактовності людини, тобто від його вміння загальні принципи моралі реалізувати в конкретних умовах. Тактовність дуже важлива для професій, об'єктом діяльності яких є людина. Тактичний міліціонер не змусить "тремтіти" випадкового перехожого. Тактичний вчитель не поставить підлітка (як, втім, і батьків, колегу) у незручне становище, не буде, наприклад, самі не дозволить іншим нагадувати дитині про його горе, фізичному недоліку і т.д. Словом, можна з повною впевненістю говорити про таке поняття професійної моральності як професійний такт. Варто, на наш погляд, виділити і деякі принципи професійної моралі. Насамперед для будь-якої професійної етики вихідним є принцип гуманізму, тобто шанобливого ставлення, до кожної людської особистості, розуміння її неповторності, самодостатньої цінності. Принцип гуманізму протистоїть чисто утилітарному відношенню до особистості, розгляду її, головним чином, як засобу досягнення якихось інших, нехай і досить важливих, цілей. Усвідомлення цього принципу досить важливе і для керівника, і для працівника правових органів, і для вчителя, в діяльності якого даний принцип реалізується, перш за все, в любові до дітей. З принципом гуманізму перетинається принцип оптимізму професійного. Так, вчителю дуже складно виховувати майбутнього громадянина без світлої вірив його можливість стати повноправним членом суспільства. Без оптимізму, мабуть, ще більш важким здасться праця для співробітників різних виправних установ. Без вірив людину навряд чи і керівник може реалізовувати свої плани. Ця віра прославляє і представників різних професій (лікаря, вчителя тощо) та їх підопічним, допомагає розвинути зусилля добрий початок в людині.

82
Будь-яка діяльність, особливо та, яка безпосередньо спрямована на людину, повинна бути осінена, одухотворена високою ідеєю. Тому професійна етика повинна включати в себе принцип патріотизму. Очевидно, що любов до своєї Батьківщини не може поєднуватися із зневажливим ставленням до інших країн, інших народів. Якщо згадати міркування Аристотеля про золоту середину, то патріотизм можна представити як середину між двома крайнощами міжнаціональною чванливістю і приниженістю, запобіганням передусім іноземцям. Істинний патріотизм включає в себе конструктивне ставлення до досягнень інших народів. Основні поняття і принципи професійної моральності утворюють її каркас, який наповнюється "плоттю і кров'ю" в різних життєвих ситуаціях.
3. Ділова етика і духовність
Російське суспільство переживає смугу реформ, вступає в ринкові відносини, і тисячі, мільйони людей в нових умовах намагаються вступити на стежу підприємництва, працювати без зовнішнього жорсткого контролю. Успіху підприємництві залежить від багатьох факторів, втому числі і від уміння індивіда налагоджувати відносини з іншими, від володіння елементарної моральної культурою, етикою ділових відносин. У всьому світі ділові люди "вищого класу" вельми педантично ставляться до престижу своєї фірми, до її "моральному образу. Вироблено певний кодекс поведінки бізнесмена (наприклад, вважається негідним займатися шантажем чи блефом, копіювати рекламні ролики своїх конкурентів, хулити їх продукцію тощо. Зрозуміло, не будемо ідеалізувати світ бізнесу. У ньому зустрічається різне, втому числі і стандарти подвійної моралі. Але російський середній класс, клас підприємців, нерідко з психологією тимчасових правителів, далеко не завжди намагається слідувати правилам "гри" і пристойності. У західному світі, як наголошується в ряді засобів масової інформації, склалося враження, що російські бізнесмени неособливо обтяжені обов'язками, знанням

83 елементарних основ міжнародного етикету, а часом схильні до авантюр, до показної розкоші і т. д. Протез часом накопичений досвід робить позитивний вплив. І в світ бізнесу входять хороші манери, ази ділової етики. Це наочно проявляється у великій кількості всілякої літератури (перекладної і вітчизняної) з питань ділової етики та етикету. Але мимоволі звертає на себе увагу, що в цій літературі нерідко виникає розрив між моральними загальнолюдськими цінностями і запропонованими рекомендаціями, які, по суті, зводяться, головним чином, до технології успіху, а не до реалізації моральних принципів "Будь чесним, порядним, бо це вигідно" Грубий чи замаскований утилітаризм висушує романтику високої моральної проповіді, яка покликана кликати до самовідданості, до безкорисливої допомоги ближньому і т.д. Згадаймо, що мудрий Кант проголошував несумісність користі з високоморальною поведінкою, з відношенням до людини головним чином як до засобу досягнення утилітарних цілей. Як ми вже неодноразово відзначали, моральне життя орієнтоване, в кінцевому рахунку, на втілення вищих моральних цінностей. А яка ж ціль підприємництва Накопичення грошей, виробництво і покупка нескінченного числа яхт, лімузинів, телевізорів Треба віддавати собі звіт втому, що і ділова етика, націлена на начебто суто земні, горизонтальні устремління людини, повинна підписуватися цілющою вологою, яка випливає зі світу Вищих Цінностей (світських чи релігійних, пам'ятати про вище призначення людини. Саме вищі цілі дають надійні орієнтири в самих суперечливих життєвих ситуаціях, стимулюють виконання простих норм моральності. Останнє особливо актуально для російського підприємця. Російська людина, вихована великою літературою ХХ століття, за своєю природою тягнеться до сенсожиттєвих питань, обтяжена, кажучи словами С.Н. Булгакова, одвічною "хворобою совісті, "метафізичною та релігійною спрагою. У минулому було досить поширене,те що кутівшій в молоді роки купець в кінці свого

84 життя вкладав величезні гроші в будівництво храму (не будучи завжди глибоко віруючим), театрів, сирітських притулків, картинних галерей і т.д. Інакше кажучи, повноцінна мораль життя будь-якої людини (утому числі і бізнесмена) неможлива без органічного поєднання вертикальних (до вищих цінностей) і горизонтальних (повсякденних) устремлінь. Крен в ту чи іншу сторону, як свідчить багатий історичний досвід, негативно позначається на моральному житті особистості і суспільства. Найбільш типові, крайні наприклад на одному полюсі – релігійний фанатик, зневажаючий все земне, а на іншому – марнотратник життя. У кінцевому рахунку, і той, і інший зводять до нижчої риси цінність людського життя, її моральний потенціал.
Поняття та предмет біоетики. Етичні роздуми на тему цінності життя людини, з самого початку супроводжували людство. Тематичний обсяг цієї проблематики у значній мірі збільшився завдяки швидкому прогресу біомедичних наук, який особливо ознаменував другу половину XX ст. Розшифрування геному людини, генна терапія, клонування тварин, можливість клонування людини, штучна зміна статі, екстракорпоральне запліднення, лікування з використанням ембріональної тканини, евтаназія, трансплантація органів, застосування трансгенних рослин для харчових цілей
- це неповний перелік нових проблем, які потребують усвідомлення з біоетичних позицій. Цей розвиток призвів до виникнення у кінці сімдесятих років минулого століття нової галузі етики, названої біоетикою. Вперше термін біоетика ввів уроці американський онколог
Ренсселер Поттер з метою виокремлення вчення про моральність людської поведінки з біологічно-медичної галузі та інших соціально-орієнтованих наук прожиття. Ця дисципліна, затвердженням фахівців, опрацьовує методологію прийняття рішень, відповідних до соціальної, медичної, психологічної та історичної точок зору.

85
Біоетика - це наука, що вивчає та аналізує моральність людських дій в біологічно-медичній галузі та в охороні здоров’я, стосовно її відповідності моральним нормам і вартостям. Біоетика, яка зараз набуває статусу прикладної науки, запроваджується як дисципліна у вищих навчальних закладах. Студенти-медики та фармацевти, лікарі-організатори вивчають загальні питання біоетики та способи вирішення проблема також питання вартості життя людини, яке починиється з моменту запліднення, включаючи в собі святість, гідність, недоторканість, відповідальність за життя людини та його охорону, адміністрацію людського життя та неморальність маніпуляції ним. Однією з головних та гостро-актуальних тем біоетики є аборт, тому розглядається біологічний і антропологічний статуси людського ембріону. Крім питання самогубств, необхідної оборони, кари смерті, ведуться серйозні дискусії навколо евтаназії, як злочинної практики. Значна увага звертається на природні методи планування сім’ї та засудження практики вживання контрацептивних засобів. Не менш болючими і складними є питання біоетики в хірургічній практиці, зокрема при трансплантації, штучному заплідненні і, можливому клонуванні. Безперечно, утвердження засад біоетики внесе відповідну частку в реалізацію заходів щодо розвитку духовності, підвищення моралі та формування здорового способу життя громадян.
Передумови виникнення біоетики та її основоположні
принципи
Контекст в якому виникає біоетика, у другій половині ХХ століття, можна охарактеризувати різними соціальними та культурними феноменами, які назагал зводяться до трьох

швидкий прогрес біомедичних наук;

86

зростаюче усвідомлення факту існування незаперечних прав людини: як наприклад, право на справедливість, яке грунтується на гідності особи, ще перед тим, як бути визнаним цивільним правом

необхідність переосмислення зв’язку між людиною та зовнішнім
середовищем.
Прогрес біомедичних наук
Після Другої світової війни біомедичний прогрес як з теоретичної такі технологічної точки зору не зазнав зупинок у розвитку, змінюючи уяву яку людина мала сама про себе та її можливості втручання у власне тіло. Для цього необхідно переглянути певні історичні дані стосовно надзвичайного прогресу медицини

1953 відкриття подвійної структури ДНК та початок розвитку
генетики: людина досягає головного джерела своєї біологічної ідентичності

1954 початок застосування реанімаційних технологій: змінюється процес протікання багатьох хворіб та в певній мірі змінюється межа між життям та смертю

1955 перша наукова праця щодо трансплантації нирки (перша трансплатація людського серця відбулась у 1967): людина починає відновлювати основні частини свого власного організму та відроджуватися

1959 перші вдалі та докуметнально підтверджені спроби про штучне
запліднення тварин в пробірці (1978 відбулось перше народження дитини заплідненої в пробірці, за допомогою технології FIVET): людині вдається втручатися в народжувальні процеси і керувати ними за власним бажанням

87

1960 поширення експериментування (на жінках з Порторіко)
контрацептивної таблетки: людині вдається розділити за власним бажанням статевість від плідності.

2002 сумнівна наукова сенсація про перешу клоновану людину (хоча спроби клонування тварин відбувалися значно раніше починаючи з
1993 року, однак лише уроці науковий експеримент Вілмута та співпрацівників увінчався успіхом - клонування вівці Доллі).
ІІІ.
Приклад тестового завдання Вперше термін етика ввів в науковий обіг а) Платон б) Сократ в) Аристотель г) Епіктет; д) Сенека.
2. Основоположниками етичного релятивізму були а) Сократі Аристотель б) Сенека і Епіктет; в) Зеноні Сенека г) Протагор і Горгій; д) Демокріт і Епікур.
3. Основа вчення евдемонізму полягала в

88 а) оцінці духовних благ б) встановленні гармонії між чеснотою та прагненням на щастя в) самообмеженні плотських прагнень, задоволень г) досягненні матеріальних благ д) веденні аморального способу життя
4. До діаноетичних чеснот Аристотеля належать а) мудрість, розсудливість, кмітливість б) мужність, щедрість в) врівноваженість, сором’язливість; г) любов, духовність д) нарцисизм, егоїзм.
5. Представниками теорії розумного егоїзму були а) М. Монтель, П. Бейль; б) Спіноза, Гельвецій; в) Ф. Ніцше, В. Соловйов; г) С. Булгаков, Н. Бердяєва; д) Ф. Достоєвський, Л. Толстой
6. Однією з найважливіших функцій моралі є а) світоглядна

89 б) пізнавальна в) регулятивна г) оцінювальна д) виховна.
IV
. Теми реферативних доповідей Основні філософські течії в період Античності. Моральні ідеї в культурі Давнього Єгипту. Етика Давнього Вавилону Вавилону, Палестини, Ірану.
4.
Давньоіндійська етика.
5.
Давньокитайське етичне вчення. Давньогрецька та давньоримська етика. Етика доби середньовіччя та Відродження. Етика доби раціоналізму та просвітництва XVII – XVIII ст. Етика класиків німецької філософії.
10.
Соціально-етичний радикалізм.
11.
Соціально-етичний лібералізм XIX – XX ст. Історія формування фармацевтичної етики. Генеза моралі. Закономірності історичного розвитку моралі. Принципи моральнісного відношення. Альтруїзм-егоїзм. Колективізм-
індиівдуалізм. Принцип діалектичного зв’язку свободи і необхідності у феномені моральності. Гносеологія моралі.
IV. Розв’яжіть ситуаційні задачі

90 До провізора аптеки після звіту звернувся чоловік 55 років з проханням видати йому жарознижувальний засіб, однак провізор відмовив у проханні, обґрунтувавши свою позицію тим, що аптека уже зачинена. Оцініть тактику провізора. В аптеку прийшла жінка зі скаргами на біль голови і попросила поміряти артеріальний тиск. Обличчя червоно-синюшне, шкіра покрита потом. Фармацевт відмовив їй у послузі, зіславшись на велику чергу. Оцініть ситуацію. В аптеку завітав чоловік з проханням роз’яснити йому дію препарату, який був виписаний йому лікарем, однак провізор відмовився надати чоловіку інформацію, зіславшись нате, що аптека – не довідкове бюро. Оцініть ситуацію. До провізора звернувся чоловік з проханням замінити безрецептурний брендовий препарат більш доступним за ціною дженериком. При наявності в аптеці провізор відмовила і рекомендувала звернутися до лікаря. Оцініть ситуацію. Відвідувач аптеки звернувся до провізора з проханням надати йому інструкцію до препарату «Но-шпа», який він вчора придбав у іншій аптеці. Але одразу не звернув увагу на відсутність аннотації у коробці. При наявності інструкції провізор відмовила і рекомендувала звенутися до необачливого провізора, що не перевірив її наявність. Оцініть ситуацію.
V.
Тестовий контроль кінцевого рівня знань
VI.
Методичні вказівки до самостійної роботи студентів
Тема: Історичний розвиток моралі. Основні концепції розвитку моралі та етики

91
Питання для співбесіди
1.
Етика в системі знань про мораль. Основні етапи історичного розвитку етичної думки. Розвиток моральної рефлексії в античній філософії. Етичні переконання в епоху Середньовіччя. Етика доби Відродження. Етика доби раціоналізму. Етика західноєвропейського Просвітництва. Етика класиків німецької філософії.
2.7.
Соціально-етичний радикалізм.
2.8.
Соціально-етичний лібералізм ХІХ – ХХ ст..
Питання для самоконтролю
1.
Етика – наука про мораль. Основні етапи розвитку моралі
2.1. Моральні ідеї в культурах Давнього Єгипту, Давнього Вавилону, Палестини, Ірану.
2.2. Процес формування етики в Стародавньому Китаї та Стародавній Індії.
2.3. Філософські погляди на мораль Древньої Греції і Стародавнього Риму.
2.3.1. Становлення етичний ідей У Давній Греції.
2.3.2. Етика Сократа.
2.3.3. Етичні ідеї у філософії Платона.
2.3.4. Етика Аристотеля.
2.3.5. Етичні школи доби еллінізму.
2.4. Розвиток моралі в епоху Середньовіччя і Відродження (V-XVI).
2.4.1. Етика раннього християнства.
2.4.2. Візантійська етика.
2.4.3. Етика Західноєвропейського середньовіччя.

92 2.4.4. Етика гуманістів доби Відродження.
2.5. Епоха Нового часу (XVIII-XIX).
2.5.1. Учення Гоббса про мораль.
2.5.2. Етика Джона Локка.
2.5.3. Етика Спінози.
2.5.4. Етика Канта.
2.5.5. «Науковчення» Фіхте.
2.5.6. Етика свободи Шеллінга.
2.5.7. Етика Гегеля.
2.5.8. Евдемоністична етика Фейєрбаха.
2.6. Західна етична думка ХХ століття.
2.6.1. Марксистсько-ленінська етика.
2.6.2. Екзистенціалізм.
2.6.3. Етична концепція прагматизму.
2.6.4. Суб’єктивно-ідеалістична теорія моралі.
2.6.5. Гуманістична етика Е. Фромма.
2.6.6. Релігійно-філософська етика. Історія розвитку етичної думки на Україні.
3.1. Етика Київської Русі.
3.2. Етична думка в Україніст. Етика Г. Сковороди. Етика в Києво-Могилянської академії.
3.3. Революційний демократизм (Т. Шевченко, І. Франко, Л. Українка. Основні концепції розвитку моралі.
4.1. Релігійна концепція
4.2. Натуралістична концепція
4.3. Соціально – історична концепція

93
Література
1.
Агаці Е. Етика і наука // Філос. і соціологічна думка. – 1991. - №9. – С. 59 – 71.
2. Адлер Н. Пытка психиатрией / Адлер Н, Глузман С. // Социально- психологические и медицинские аспекты жестокости. Информационный, научный журнал. - 2001. - № 1.- C. 12 - 15.
3. Антология мировой философии: В х т. – М Мысль, 1962. – Т. 1. – Ч. – 576 с.
4.
Аппельбаум П. С. Упущенные возможности: дееспособность и согласие при проведении исследований в психиатрии / Аппельбаум П. С. //
Обзор современной психиатрии. - 1999. - Вып. 4. - С. 19 - 21.
5. Ардно Т. Проблемы философии морали. – Мс. Аристотель. Никомахова этика: Соч.:В 4 т. – М Мысль, 1983. – Т. 4.
– С. 53 – 293.
7.
Берри К. Взаимоотношения врача и пациента // Материалы Первого
Украинско-британского симпозиума по биоэтике (г.Киев, 25-29 сентября
2000 г. - К Киевская медицинская академия им. П.Л. Шупика, Киевский исследовательский центр "РЕАЛ. - С. 15 - 16.
8. Берк Е. Мораль та історія // Консерватизм. – К, 1998. – С. 369 – 372.
9.
Биомедицинская этика / Под ред. ВИ. Покровского. - М Медицина,
1997. - С. 60-65.
10
. Грандо А.А. Лікарська етика і медична деонтологія. - е видавництво, переробл. і доп. - К Вища шк., 1988. – 192 с.
11.
Зильбер А.П. Этика и закон в медицине критических состояний //
Этюды критической медицины. - Петрозаводск, 1998. - Т. 4.-560 с.
12.
Иванюшкин А. Я. Биоэтика и психиатрия / Иванюшкин А. Я. //
Вопросы философии. - 1994. - №3. - С. 23.
13
. Кант И. Лекции по этике. – М Республика, 2000. – С. 38 – 222.
14. Кодекс медицинской деонтологии. - К, Сфера- 1998. - 164 с.
15.
Кропоткин. П. Этика. – М Политиздат, 1991. – 250 с.

94 16.
Кулиниченко В. Л. Современная медицина трансформация парадигм теории и практики (Философско-методологический анализ). - К Центр практической философии. - 2001. - 240 с.
17
. Лозовой В.О., Панов І.М., Стасевська О.А. та ін. Етика Навч. посіб.
– К Хрінком Інтер, 2007. – 224 с. Леопольд О. Календарь песчаного графства. - Мс.
Матвеев ВР. Основи медичної психології, етики і деонтології. - М Медицина, 1984. - 176 с.
20. Мовчан В.С. Етика Навч. посіб. – К Знання, 2007. – 483 с.
21. Мур Д. Э. Природа моральной философии. – Мс. Назар П.С., Віленський Ю.П. Основи медичної етики. - К
Здоров’я, 2002. – 341 с.
23. Насінник О. А, Пиріг Л. А, Вєковшиніна С. В, Кулініченко В. Л. Етичний кодекс українського лікаря. - К, 2002.
24. Наука здоровья. Этюды валеологии. - Севастополь Лаукар, 2000.-
364 с.
25. Поттер ВР. Биоэтика: мост в будущее. - К, 2002. - 216 с.
26. Права человека и профессиональная ответственность врача в документах международных организаций.- К Ассоциация психиатров
Украины, 1996. - 121 с.
27.
Принципы биоэтики / Биоэтика: принципы, правила, проблемы //
Под ред. Юдина Б. Г. - М Эдиториал УРСС, 1988. - С. 5 - 22.
28. Сенека. Моральні листи до Луція. – К Основа, 1996. – 603 с.
29
. Спіркин А.Г. Філософія. - М Гардаріки, 1999. – 815 с.
30.
Тихоненко В. А. Биоэтика: проблемы, трудности, перспективы //
Вопросы философии. - 1992. - № 10. - С. 17.
31.
Требования биоэтики: Медицина между надеждой и опасениями /
Под ред. Ф. Бриссе-Виньо. - К Сфера, 1999. - 248 с.
32.
Ткаченко А.А. Качество жизни //Социальная энциклопедия.- М
Моск.гос. соц. унт, 2000. - С. 103 - 123.

95 33.
Фулфорд Б. Ф. Философские основы этических стандартов в психиатрии: раскроем русскую матрешку / Фулфорд Б. Ф. // Независимый психиатрический журнал. - 1998. - Т. 11.
34.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - Мс. // Arch. Gen. Psychiat. - 1982. -
№ 39. -
P. 951 - 958.
36. Beauchamp T. L., Childress J. F. Principles of biomedical ethics. - N. -
Y., Oxford: Oxford university press, 1994. - 546 р.
37. ВВ- P. 174 -
200.
38. Capron A. M. The authority of others to decide about biomedical intervention with incompetents / Who speaks for the child: the problems of proxy consent // Ed. By Gaylin W., Nacklin R. - Plenum, N.Y., 1982. - P. 115-152.
39. Macklin R. Treatment refusals: autonomy, paternalism and the "Best interest" of the patient / Macklin R. // Ethical question in brain and behavior problems and opportunities. - N.Y. - Berlin - Heidelberg - Tokyo, 1983. - P. 23 –
40. McWhinney J. R. Doctor-patient communication / McWhinney J. R. //
A textbook of family medicine. - N.-Y.: Oxford university press, 1989. - 380 p.
41. Morgan M., Galnan M., Manning N. Sociological approaches to health and medicine. - London - N.-Y.: Routledge. - 1985. - 297 p.
42. Miller B. L. Autonomy and the refusal of lifesaving treatment // Hasings
Center Rep. - N 11. - Р. 22-28.
43. Parsons T. The sick role and the role of the physician reconsidered /
Millbank Memorial Fund Quarterly: Health and Society, 1975. -
№ 53. - P. 257-
278.
44. Parve V. Value-neutral paternalism / Studies in the history and philosophy of science. Boston studies in the philosophy of science: Kluwer academic publishers, 2001. - P. 271 - 282.

96 45. Robertson J. A. Organ donation by incompetents and the substituted judgement doctrine / Robertson J. A. //Columbia law review. - 1976.
46. Veatch R. M. Death, dying and the biological revolution. - N.-Y.: Vail-
Ballou Press, 1978.
47. Veatch R. M. A theory of Medical ethics. - N.-Y. : Basic books, 1981.
48. Wirshing D. A., Wirshing W. C., Marder S. R. et al.
Informed consent: the assessment of understanding of information
/ Wirshing D. A., Wirshing W. C.,
Marder S. R. et al. //
Обзор современной психиатрии. - 1999. - Вып. 4.- С. 14-
18.
49. Wenger N. K., Mattson M. E., Furberg C. D., Elinson J. //Amer. J.
Cardiol. - 1984. - V. 54. - P. 908 - 913.

97
ЗМІСТ
ПРАКТИЧНЕ ЗАНЯТТЯ №1 .............................................................................. 3
Актуальність теми ................................................................................................ 3
Навчальні цілі ........................................................................................................ 4
Домашня робота студентів при підготовці до заняття .................................. 5 І. Запитання для контролю початкового рівня знань ....................................... 5
ІІ. Запитання для самоконтролю ........................................................................ 5
Принцип роби благо (модель Парацельса) ................................................ 10
Деонтологічна модель біоетики ........................................................................ 12
Біоетика та її принципи ..................................................................................... 14
Професійна етика ................................................................................................ 29
Професіоналізм як моральна риса особистості ............................................... 30 Види професійної етики .................................................................................... 33
Принципи морального спілкування ............................................................... 61 Аскетизм ............................................................................................................. 61 Егоїзм. 63 Альтруїзм ............................................................................................................ 67 Аморалізм ........................................................................................................... 70 Імморалізм .......................................................................................................... 72 Нігілізм ................................................................................................................ 73 Подвижництво .................................................................................................... 75 Самовідданість ................................................................................................... 76
ІІІ. Приклад тестового завдання ....................................................................... 87
IV
. Теми реферативних доповідей ................................................................... 89
IV. Розв’яжіть ситуаційні задачі ....................................................................... 89

98
V. Тестовий контроль кінцевого рівня знань .................................................. 90
VI. Методичні вказівки до самостійної роботи студентів ............................. 90
Питання для співбесіди ...................................................................................... 91
Питання для самоконтролю .............................................................................. 91
Література ............................................................................................................. 93

Document Outline

  • ПРАКТИЧНЕ ЗАНЯТТЯ №1
  • Актуальність теми
  • Навчальні цілі
  • Домашня робота студентів при підготовці до заняття
    • І. Запитання для контролю початкового рівня знань
    • ІІ. Запитання для самоконтролю
  • Принцип роби благо (модель Парацельса)
  • Деонтологічна модель біоетики
  • Біоетика та її принципи
  • Професійна етика
    • Професіоналізм як моральна риса особистості
    • Види професійної етики
  • Принципи морального спілкування
    • Альтруїзм
    • Аморалізм
    • Імморалізм
    • Нігілізм
    • Подвижництво
    • Самовідданість
    • Поняття та предмет біоетики. Етичні роздуми на тему цінності життя людини, з самого початку супроводжували людство. Тематичний обсяг цієї проблематики у значній мірі збільшився завдяки швидкому прогресу біомедичних наук, який особливо ознаменував друг...
    • Передумови виникнення біоетики та її основоположні принципи
    • ІІІ. Приклад тестового завдання
    • IV. Теми реферативних доповідей
    • IV. Розв’яжіть ситуаційні задачі
    • V. Тестовий контроль кінцевого рівня знань
    • VI. Методичні вказівки до самостійної роботи студентів
  • Питання для співбесіди
  • Питання для самоконтролю
  • Література


Поділіться з Вашими друзьями:
1   2   3


База даних захищена авторським правом ©divovo.in.ua 2017
звернутися до адміністрації

войти | регистрация
    Головна сторінка


загрузить материал